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仔细力经济下的独异性社会,异国特点就异国存在感

时间:2021-03-30  来源:未知   作者:admin

年轻一代越来越寻找个性,现在早已不是什么稀奇事,甚至可说是世界性的表象。然而,不必细想就能清新,这在中国也不过只是近二三十年的事,由于传统上中国文化并不鼓励人“做本身”,相背是请求你“成为社会期待你成为的人”,而这意味着约束自吾,尽量遵命社会规范走事。在云云的社会里,别具匠心是答受训斥的“出风头”之举,也远不像现在云云,必要花那么多心思来“打造”本身的幼我形象——原形上,随着“自拍”崛首的自恋,是一栽后当代的文化表象。

这栽对稀奇个性的特出强调,以去常被浅易地看作“幼我主义”,但德国社会学家安德雷亚斯·莱克维茨则从更汜博的视野起程,认为这标志着吾们进入了一个“独异性社会”。这意味着社会上的任何机构与幼我,现在寻找的都不再是平庸、通例,而是要与多迥异,独异于人,甚至哪怕是同样的商品,也要有本身迥异的玩法,所谓“有态度的消耗者”。在海量的信息中,异国特点就相等于异国存在——起码是异国存在感,由于存在感是与吸引力成正比的。

独异性:吾异故吾在

相比于通俗的“幼我主义”,“独异性”现在已经成了社会的憧憬,必要经由过程精心策划和创意运动来添以表现。倘若异国自身特色,不论是城市、商品照样个体,都不再能吸引人,而在这个社会中,“异国吸引力”几乎是最致命的负面评价。倘若说在敬服理性的时代是“吾思故吾在”,那么当今则是“吾异故吾在”,异国本身个性特点的事物得不到任何关注,在象征意义上就差不多意味着“社会性物化亡”。

之前并不是异国人认识到这个题目。著名形而上学家查尔斯·泰勒在《本真性的伦理》中就已挑出,“本真性”行为一栽道德理想有助于当代人脱离面临的逆境;但行为社会表象的钻研,这方面以去更多受人关注的其实是在文化艺术周围,由于艺术品尤为仔细稀奇性和创造性。美国学者理查德·彼得森在其经典钻研《创造乡下音笑:本真性之制造》中指出,大多于是为的那栽“原汁原味”的风格,其实是商业通走文化的产物,是被“制造”出来的。这也是《独异性社会》中所强调的一个重点:吾们于是为的那栽稀奇性,并不光是个体早就具有的,相背“从头到脚都是被社会制造出来的”,凡是社会认可为独一无二的,那就是独一无二的,这又很自然地鼓励社会机制生产出更多独一无二的事物出来。

在发达国家,这也是直至1980年代才崛首的社会表象,是对最先那栽当代性的叛变。在此之前,标准的当代社会代外就是那栽“适宜社会的人格”,是穿着乏味、标准西服的中产阶层;而到了后工业时代,这栽强调规范化、普适性的社会规律最先失踪主导权,在这个最新的社会组织转向中,只有非标准化、不走置换、不走比较的东西(也即“独异性”)才被授予更高价值,受到更多瞩现在。浅易地说,主要的不在于“它值多少”,而在“吾觉得它值多少”。

这就涉及到一个主要的概念:“赋值”。所谓“赋值”,就是将一件事物授予价值,很自然地,越是稀奇、越有吸引力,在人们心现在中的价值就越高;反过来,今天还被看作优越的东西,明天能够就失踪价为清淡无奇。公多的仔细力是稀缺资源,却又朝秦暮楚,于是不料蹿红和突然萧索都变得相等平时。所谓“恋人眼里出西施”,某一个体原形有多稀奇,往往并非取决于其本身,而是外界如何看待。在这栽情况下,传统那栽营业两边理性计算的市场有关也发生了转折,由于在当下的吸引力竞争中,首决定性作用的是处在不悦目多立场的第三方的喜欢益。

不寝陋出,这栽赋值所根据的平时都不是事物或个体的客不悦目价值,而是人们的主不悦目感受与心情,而人们之于是产生云云的评价,几乎不走避免地又是受文化支配的产物。正是吾们身在其中的文化,决定了吾们为何将某些事物、某些人看作稀奇,授予其极高价值,又或将其打入冷宫。和以前那栽认为“做事决定产品价值”的工业社会理念迥异,“吸引力”却是一栽很难用做事量来界定的文化主不悦目感受,能够你竭力创作的东西无人喝彩,而另一些时候却无心插柳柳成荫,毫不费劲就不料走红了。

这也就是近些年一向有人在说的“仔细力经济”,所谓“掠夺眼球”,意味着商品的关注度和名声都成了关键的文化资本。原形上,这是公认的基本广告原理:法国广告巨头阳狮集团的格言就是“迥异化”,而美国营销行家罗瑟·里弗斯早在1950年代初就挑出了“稀奇出售主张”(Unique Selling Proposition,USP)理论,都旨在强调标准化的工业产品之间只有微弱迥异,因而要想在市场竞争中胜出,就必须有迥异化的特点能让消耗者记住。现在大走其道的创意经济、文化产业,正是从云云的母体中诞生的。只不过以前,“创意”是产品的“附添值”,而现在,经由过程文化的赋值,人们为这“附添值”所情愿花的钱,甚至远远超出了其成本和做事价值。

自然,这些并非一挥而就,中国社会的创意经济尚不发达,社会认识也仍是工业时代精神,表现在许多人都觉得“创意”是不值钱的,只有“实”的产品才值钱。但现在,起码也越来越多人情愿为创意、为体验买单——而所谓“体验”,其实就取决于吾们本质的文化价值。为什么人们去野外采草莓,本身下地做事,还笑意比市场上买现成的草莓花更多钱?由于他们得到了“体验”,而这用传统的做事价值理论无法注释。

在云云一个社会中,所有人、所有文化和生产运动,势必都要不息“求新求变求突破”,由于正如莱克维茨在本书中尖刻指出的,“异国比上一季的冷门货更没趣的东西了”。这势必召唤一个能够不息产出创意的机制,并意味着初创产品必须要不息有本身的创新特点引首市场关注,还必要邃密的市场规划。这方面真实具有代外性的还不是制造业,而是在文化周围,稀奇是电影工业:一部电影有异国看点、是成为大炎门照样票房毒药,不光仅取决于内容、导演、演员这些事前可评估的因素,还必要晓畅不悦目多心绪,制造看点,这还不足,还必要院线排挡、得到影评口碑声援,能够说每一步都必要不息地实时答对。

正因此,本书还遗漏了关键的一点:这也意味着对以去生产模式的推翻,尽管作者也足够认识到独异性的生产与传统的工业流水线截然迥异,但大体只是强调这一生产如何特出个体迥异,然而原形上,这请求生产模式上的彻底变革。像以去那样研发两三年,再推向市场的做法,在许多走业已遭受主要挑衅,由于等到研发生产出来,能够又已经过气了,现在不是“老师产、后消耗”,而是反过来,要先晓畅消耗的动向,再去请示如何生产,否则生产出来就滞销。在云云的模式下,前端变成了后端,而后端却变成了前端。

风险社会中的个体自愿

在此值得更进一步商议的是:在云云一个社会中,势必意味着市场的动态转折更难展望、调控,风险也势必更高了,由于显而易见,想要赓续不息地保持吸引力是极其难得的,不光必要一向推新出奇,最益还都能制造炎点,而一旦踩的点偏差,就能够前功尽舍,转瞬活着人眼里变得一钱不值。这是一栽不走控的不料经济,也就意味着,在这栽情形之下是无法施走计划经济的——自然,反过来说,计划经济能催生独异性社会吗?

答案恐怕是不能够的。由于计划经济本身就意味着可调控的标准化生产,人们也只有在物质极大雄厚、社会清除了欠缺和无序之后,才会更坚定地寻找自身个性。在物质得到已足之后,人们势必会寻求意义:生活是为了什么?只有能给吾们带来意义的事物才有价值,才有吸引力,才能已足吾们对意义和个性的寻找。倘若说在以前的年代,人们甚至还会觉得工业产品比手工产品更益、更扎实耐用,那么现在时代变了:千篇整齐的产品已经无法引首人们的有趣。表现在经济中,就是人们变得比以前更情愿为本身喜欢的人和事物花钱,并且只要喜欢,多少都不嫌多,由于这些都彰隐微个体的自吾价值。

这也意味着人的主体性苏醒了,不再像以前那样重视物质和规范,而反过来觉得“东西不主要,能表现吾个性的才有价值”。这栽独异性的寻找其实是对此前理性奴役的反反,在这方面,反乌托邦幼说是历史的先声,它们都刻画了被去个性的人的哀惨处境,而末了这些乌托邦的战败几乎都是由于幼我主体性的醒悟。

由此也能够让吾们反思另一个题目:托马斯·弗里德曼曾有一本《世界是平的》通走暂时,认为在全球化时代,世界各地的人才都能够进入全球网络中,是可替换的,但实际看来没这么浅易,由于独异性社会的逻辑其实请求的是人才的不走替换性。这带来的是做事主体的醒悟,请求每幼我在做事中更能创造性地发展自吾,只有云云,才更能受到社会认可,既凸显自吾个性,又更能在一个动态的市场条件下获得更高的价值。

云云,人们对做事的评价也发生了转折:老一辈注重那些“安详”的做事,但年轻人却厌倦那些“异国创造性”的重复做事,甚至情愿少点薪水也更情愿去做那些更有“创造性”的做事。有人说专门厌倦“屁苦都没吃过的幼青年对农民、街边烙饼、扫大街这一类做事的浪漫化”,但原形上这却是人之常情,是许多人对本身刻板生活的叛变,就像日本这些年的“新乡下建设”,也有许多城市青年返乡,而越是具有浪漫色彩的做事越受迎接,由于本质上说,对衣食无郁闷的人们而言,他们想找的不光是一份做事,照样一栽生活方式。只不过深入其中也能够发现,实际并不那么美益——就像广告公司的“创意”,说是创造性运动,其实往往因做事强度极高而丧失意义。

题目是,在“吸引力经济”之下,成功往往已不是实际劳作的一定效果,未必莫名其妙就一夜爆红了,这自然会让许多人坐立担心,也期看同样获得关注,但这成功往往连成功者本身也不清新是怎么成功的,后续也就难以复制。这对以去那栽敬服辛勤的价值不悦目是熄灭性抨击,却会鼓励人们进走投机,绞尽脑汁地博幸运。

更致命的是,正如艾柯曾说的,在云云的起伏社会中,“为了不坠入稳定无闻的暗洞和被人淡忘的漩涡,人们不吝一致代价,拼命展现本身”,他们疯狂地期待著名,已经到了异国羞辱心的地步,为了不择办法地获取关注,做出再多出格之举都不在乎。这可不光是意大利人如此,一如丹尼尔·贝尔早就断言的,后工业社会中,人们的关注重心已经从“道德”转向“个性”。

但这与其说是人们道德损坏,不如说是由于他们本能地认识到,在这个社会中,单靠辛勤已经无法像父辈那样获得相符适的生活,在赢家通吃的吸引力逻辑之下,幼批成功者已经与大多拉开鸿沟,而大片面人则跃跃欲试,所谓“梦想总是要有的,万一实现了呢”。这是“创新社会”一个新的两难:要赓续获得关注必须有浓重的积累才能保障安详的产出,但要做到这一点,却又正好必要不躁急地远隔炎点。也许,正当这栽时代的并不在“赓续”获得关注,而是在遇到风来的时候尽能够地兑现,由于风向是难以琢磨和把握的——但真实的赢家并不是那些身段变通、总能贴紧风势的人,而是能制造风势的人。

云云一栽社会机制,对个体施添了兴旺的压力,他们既要面对不息转折的风险,又要寻觅本身生活的意义与存在感,不紧跟时势容易落伍遭削减,而紧跟时势又能够太躁急而丧失自吾,乍看很有个性,其实却不过是受潮流驱使。但也正是在云云的前后推搡中,个体才能自愿地认识到本身的存在,认识到每幼我都有一份他人无法代劳的事业:活出自吾。而这,最后将通向个体的精神解放。

《独异性社会:当代的组织转型》

[德]安德雷亚斯·莱克维茨 著

社会科学文献出版社 2019年5月版

文章作者

维舟

关键字

仔细力经济幼我主义独异性创意社会机制

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